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        ,后一“自我”是指與社會全體相對立的“個人”或個體。大家都知道,《精神現象學》是西方哲學史上最晦澀最難讀的著作之一。雖有譯者增補的字句和簡單腳注,但恐怕幫助并不多。

          可是在獸類里邊的這種能知本原也能做類似的事;雖然狗有時撲到食物上去,毫不怕打或威嚇,但是人不是也常常有這種情況嗎?你說,狗完全是由于沖動而叫,和人說話時經過事先想好的選擇不一樣;可是,難道就不能認為,人說話也是經過這樣的一種沖動嗎?因為你所歸之于選擇的是來自激動他的運動,這運動的力量促使他選擇;即使在獸類里邊,可以說,當使禽獸動作起來的沖動非常強烈時,也有一種選擇。因為我真地看見過一只狗,按照喇叭調整它的聲音,模仿喇叭所有的聲調和變化,不管有多么急劇、多么突然,不管它的主人多么毫無秩序地、隨心所欲地抬高或者降低,拉長或者縮短喇叭的聲調。你說,獸類沒有理性。

          迪昂描述了物理學理論形成的四個相續階段的操作特征。一,選擇那些簡單的可測量的物理性質,用數學符號加以表征。二,用少數原理把不同種類的量連接起來。三,按照數學分析的法則把不同原理結合在一起。四,由這些原理推論出來的后果將被翻譯為一些可與實際測量相比較的判斷,并與實驗定律進行比較。我們看到,這四個特征都和量化有關。乃至迪昂總括說:“物理學理論不是說明。它是從少數原理推演出的數學命題的體系。”在另一處迪昂說,十七世紀的新哲學家們要求自己的理論“毫無例外地只處理量,嚴格排除任何定性的概念”。

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          它可以為我們畫一張清晰的宇宙圖景,或向我們表明怎樣去解釋種種生命的奇跡,或說明人類的精神力量怎么能夠作用于無生命物質嗎?

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        2020-11-04 當然,有些人會說他們并不想了解思維如何工作。他們相信,理解自然便是褻讀她,因為這消除了對她的神秘感和本能的敬畏感,這些感覺是我們面對那些知之甚少從而留下深刻印象的事物財產生的;他們更喜愛古代神話,即便它們已經和現代科學有明顯矛盾。我并不同意這種觀點。對于我來說,現代的宇宙觀——它比我們的祖先所想像的要古老得多,也大得多,并且充滿了神奇的、難以預料的物體,如快速轉動的中子星——使早期以地球為中心的世界顯得過于自大和狹隘,這種新的知識并沒有減少對其的敬畏感,反而大大地增加了這種效果。我們關于動植物結構(特別是我們的身體)的詳細的生物學知識也起到了同樣的作用。贊美詩的作者寫道:“我是多么神奇和美妙啊!”,但他也只不過是非常間接地瞥了一眼精巧和微妙的分子結構的本質而已。進化過程中包含了許多我們祖先一無所知的奇跡。 DNA 的復制機制,盡管其本質是那樣簡單和優美,令人難以置信,但在進化過程中卻變得十分復雜和精細。如果一個人看到這些而并不感到很神奇的話,那一定是感覺遲鈍。認為我們的行為是以大量相互作用的一群神經元為基礎的,這并不會貶低我們對自身的看法,相反大大擴展了我們的觀念。

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