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          附釋二:懷疑主義不應該被看成一種單純懷疑的學說。懷疑主義者也有其絕對確信不疑的事情,即確信一切有限事物的虛妄不實。一個單純懷疑的人仍然抱著希望,希望他的懷疑終有解決之時,并且希望著在他所徘徊不決的兩個特定的觀點之間,總有一個會成為堅定的真實的結論。反之,真正的懷疑主義,乃是對于知性所堅持為堅固不移的東西,加以完全徹底的懷疑。由于這樣,徹底懷疑〔或絕望〕所引起的心境,是一種不可動搖的安定和內在的寧靜。這是古代的高尚的懷疑主義,有如塞克滔斯。恩披里庫斯(Sextus EmpirA icus)的著作所陳述的那樣。在晚期的羅馬時代,這種懷疑主義被斯多葛學派和伊壁鳩魯學派加以系統化,成為他們的獨斷體系的補充。這種古代的高尚的懷疑主義切不可與前面(§39)所提到的近代懷疑主義相混淆。后者是一方面先于批判哲學,一方面又出自批判哲學的懷疑主義,其目的僅在于否認超感官事物的真理性和確定性,并指出感官的事實和當前感覺所呈現的材料,才是我們所須保持的。

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        2020-11-16 禁止生育的辦法,在我看來,應該有確切的限制,使它只施用于心智有缺陷的人。我不贊成愛達華州那樣的法律,它允許禁止“心智有缺陷的、瘋癲的、習慣性犯罪的、道德墮落的和性方面失常的”諸種人的生育。最后兩種人的定義極為含糊,如何方算道德墮落,與如何方算性的失常,各地方的判定都將不同。若依照愛達華州的法律、則蘇格拉底、柏拉圖、凱撒與圣保羅,都在被禁止生育之列,況且,習慣性犯罪的人,很可能是某種功能性神經失常的犧牲者,這種失常至少在理論上是可以用心理分析的方法醫治好的,而且絕對不會遺傳。在英美兩國,關于這類問題的法律制訂都沒有征求心理分析家的意見;因此,他們把完全不相同的各種病狀硬歸到一起,推其理由,不過是因為那些病狀有些相似的癥狀而已。換句話說,這些法律與這個時代的知識比較,差不多落后了30年。這可以表明,凡是對這類事件制訂法律,都是很危險的,除非等科學能得到準確的結論,至少歷數十年都不能被人所駁倒,方才可以訂成國家的法典,否則的話,謬誤的觀念將成為具體的條文,并被一般官吏奉為神明,結果反而使最好的觀念的實施受到延阻。我的意思是,在這方面,目前只有心智的缺陷這一項可以充分地確定,足以將它編入法律而沒有流弊。心智的缺陷可以用客觀的方法判定、官吏一般都不會有異議,但是道德的墮落,舉例來說,則隨個人的意見而不一定。同樣一個人,在甲以為是一個道德墮落的人,而在已可以看作是一個先知的哲人。我并不是說,將來我們不應該擴大法律的范圍,我只是說,我們目前已有的科學知識尚不能充分達到這個目的,并且當一個社會容許道德的責備帶著科學的假面具的時候,像美國各州中確曾發生過的那種情形,那實在是很危險的。

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