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０９２丙（甲）

資料來源：澳大利亞《印尼經濟研究公報》，1993年.. 4月，第一期。

　　猶太人象基督徒一樣，關于罪惡想得很多，但只有少數人想到他.們.自.己.是罪人。想到自己是罪人，是基督徒的一項革新，這是借著法利賽人和稅吏的比喻提出來的。基督責備文士和法利賽人時曾經把想到自己是罪人一事當作美德來宣講。基督徒竭力實踐基督教的謙卑，但一般猶太人卻不這樣作。

然而，被卷進這種情境中的個人怎樣在出價「bid］時避免這些意外的后果，而又不放

按照拉馬參準的觀點，現階段視覺心理學家的主要任務不是構建復雜的數學理論來解釋他們的結果，而是去勾畫出所謂的視覺“自然歷史”，特別是視覺的旬級階段。當視覺任務被分解成許多組成部分，特別是當顯示出某些相互作用較弱或缺少時，我們就會知道到底哪些東西需要用神經元術語去解釋。這些解釋未必包括復雜的數學理論，但必定涉及相互作用的神經元的特性以及它們相互聯結的細節。因此，由于視覺世界的復雜性，人們期望找到具有多種動態相互作用方式、粗糙但卻有效的快速加工過程。

2020-11-04 園藝家也依據相同的原理；但植物比動物的變異常常更是突發的。沒有人會假定我們最精選的生物，是從原始祖先由一次變異而產生的。在若干場合我們有正確的記錄可做證明；如普通醋栗（common gooseberry）的大小是逐漸增加的，就是一個很小的例證。把今日的花同僅僅十年或三十年前所畫的花相比較，我們就可看到花卉栽培家對許多花做出了可驚的改進。當一個植物的族一旦很好地固定下來以后，種籽繁育者并不是采選那些最好的植株，而僅僅是巡視苗床，拔除那些“無賴漢”，他們把那些脫離固有標準型的植株叫做無賴漢。對于動物，事實也同樣采用這種選擇方法；無論何人，都不會這樣粗心大意，用最劣的動物去進行繁殖。

2020-11-04 上面說過，活動器官同時既是一個存在又是它自身所包。。。。。。

2020-11-04 現在讓我們看看原作者的推論：

2020-11-04 　　客人們走了以后，兩位主人就談起當天經過的情形。男主人談到客人向他講了些什么事情，談到同他聊天的人說了些什么話和做了些什么事。女主人雖說在這方面不很留心，但她卻猜得出客人們在大廳的另一端低聲細語地說些什么，看得出某一個人心里在想什么，看得出某一句話或某一個姿勢含有什么意思；客人剛一露出某種神態，她馬上就可以了解他的心意，而且幾乎每一次都了解得合乎實際的情形。

2020-11-04 　　作者自己開篇就提到，盧梭寫《懺悔錄》時是58歲，尼采寫自傳時60歲。雖然他自己澄清，提到他們并不是自以為自己的自傳就跟《懺悔錄》是一個檔次了，而是想表明，他也快60歲了，寫自傳也是理所當然的事，算不上過分。