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1965年蘇哈托執政以來，要求每個居民在身份證的“宗教信仰”一欄里，

　　在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構成文明的大部分東西已經在埃及和美索不達米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直等到希臘人才把它們提供出來。希臘人在文學藝術上的成就是大家熟知的，但是他們在純粹知識的領域上所做出的貢獻還要更加不平凡。他們首創了數學、①科學和哲學；他們最先寫出了有別于純粹編年表的歷史書；他們自由地思考著世界的性質和生活的目的，而不為任何因襲的正統觀念的枷瑣所束縛。所發生的一切都是如此之令人驚異，以至于直到最近的時代，人們還滿足于驚嘆并神秘地談論著希臘的天才。然而現在已經有可能用科學的觀念來了解希臘的發展了，而且的確也值得我們這樣去做。

　　另一個問題是：理與氣之中，哪一個是柏拉圖與亞力士多德所說的"第一推動者"？理不可能是第一推動者，因為"理卻無情意，無計度，無造作"。但是理雖不動，在它的"凈潔空闊的世界"中，卻有動之理，靜之理。動之理并不動，靜之理并不靜，但是氣一"稟受"了動之理，它便動；氣一"稟受"了靜之理，它便靜。氣之動者謂之陽，氣之靜者謂之陰。這樣，照朱熹的說法，中國的宇宙發生論所講的宇宙兩種根本成分，就產生出來了。他說："陽動陰靜。非太極動靜。只是理有動靜。理不可見，因陰陽而后知。理搭在陰陽上，如人跨馬相似。"（《語類》卷九十四）這樣，太極就像亞力士多德哲學中的上帝，是不動的，卻同時是一切的推動者。

可是，在胚胎生涯中的任何階段，如果一種動物是活動的，而且必須為自己找尋食物，情形就有所不同了。活動的時期可以發生在生命中的較早期或較晚期；但是不管它發生在什么時期，則幼體對于生活條件的適應，就會與成體動物一樣的完善和美妙。這是以怎樣重要的方式實行的，最近盧伯克爵士已經很好地說明了，他是依據它們的生活習性論述很不相同的“目”內某些昆蟲的幼蟲的密切相似性以及同一“目”的其他昆蟲的幼蟲的不相似性來說明的。由于這類的適應，近似動物的幼體的相似性有時就大為不明；特別是在發育的不同階段中發生分工現象時，尤其如此；例如同一幼體在某一階段必須找尋食物，在另一階段必須找尋附著的地方。甚至可以舉出這樣的例子，即近似物種或物種群的幼體彼此之間的差異要大于成體。可是，在大多數情形下，雖然是活動的幼體，也還或多或少密切地遵循著胚胎相似的一般法則。蔓足類提供了一個這類的良好例子；甚至聲名赫赫的居維葉也沒有看出藤壺是一種甲殼類：但是只要看一下幼蟲，就會毫無錯誤地知道它是甲殼類。蔓足類的兩個主要部分也是這樣，即有柄蔓足類和無柄蔓足類雖然在外表上大不相同，可是它們的幼蟲在所有階段中卻區別很少。

　　她懂得人的正確認識歸根到底只能來源于實踐，因此必須設計各種有利于兒童健康成長的實踐活動，讓孩子自己在實踐中經受磨煉，增長才干，得到體驗，而不能只靠片面的灌輸。

2020-10-31 格：顯然是后一種。

2020-10-31 　　蒙臺涅說，他有一次問德郎蓋爵士在同日耳曼人談判的時候，曾經有幾次因為替國王效勞而醉得迷迷糊糊的。我要問某一個青年人的老師曾經為了他的學生的緣故到那些骯臟的地方去過幾次。幾次？我說錯了。如果第一次沒有打消他那個浪子再到那些地方去的念頭，如果那個浪子沒有悔恨和羞愧的樣子，沒有淚如泉涌地向他哭泣，他就應該馬上離開他；他是一個怪物，要不然，你就是一個傻瓜，你對他再也起不到什么作用了。不過，我們是不采取這些極端的手段的，因為它們的后果很不好，也很危險，在我們所實行的這種教育中是用不上的。

2020-10-31 1.47億美元（1991年），同期進

2020-10-31 區別的話。在技術方面，一旦目的明確，進步就能確定；在科學方面，目的隱含于對真

2020-10-31 　　主體：我們認為最高現實感的一切不同要素存在某種統一性，主體就是用以稱謂這一信仰的術語。因為，我們認為這種信仰乃是一種原因的結果。——我們十分相信我們的信仰，以致我們為了它而虛構了"真理"、"現實性"、"實體性"等。——"主體"就是虛構，看去好像我們具有的若干相同狀態都是一種原因的結果。但是，我們首先創造了這些狀態的"一致性"；對這些狀態加以同化，這是事實，但不是一致性（——倒不如否定這種一致性——）。