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我不喜歡玄乎隱秘的語言，但是如果我在這兒不用聽起來有點詩意的而不是科學的語言，我就不知道如何表達自己的觀點。不管我們怎樣認為，我們總是大地的造物，就像動植物一樣，我們的生命是大地的一部分，我們也從它那兒汲取乳汁。大地生命的節奏是緩慢的。對它來說，秋冬同春夏一樣重要，休息同運動一樣重要。兒童比成人更應該同大地生命的起伏節奏保持某種聯系。經過無數世代的更替，人和軀體已經適應了這種節奏，基督教的復活節就體現了這一節奏適應。我見過一個兩歲的孩子，他一直生活在倫敦，有一回他第一次被帶到綠意蔥定的鄉村去散步。這時正是冬季，一切都是濕滾滾的，道路泥濘難行。在成人看來，這一切并沒有什么引人注目的，但是這孩子的眼里卻閃現出驚喜的神采，他在潮濕的土地上跪了下去，把臉理在青草里，嘴里發出歡快的呼呀叫聲。他所體驗的歡樂是原始的、素樸的和巨大的。這種得到滿足的機體需要是如此強烈，以至于可以說這種需要得不到滿足的人，其精神很少是健全的。有許多種快樂，它本身和大地的生命沒有聯系。例如說賭博吧。這類快樂一旦終止，人就會感到無聊和不滿，渴望著什么，卻又不知道自己究竟要什么。這種快樂帶給我們的感受是不能叫做幸福的。另一方面，那些把我們與大地的生命緊緊連在一起的快樂里，則有著能使人得到極大滿足的東西，這種東西即使停止了，它們帶來的幸福仍然長駐不去，盡管比起那些更易使人興奮的放蕩胡鬧來，它的強烈程度要低些。這中間的差別，在我看來，存在于從最簡單的職業到文明程度最高的職業的全部范圍內。剛才我提到的那個兩歲的孩子就表現了與大地的生命聯系在一起的最為原始的可能形式。但是在更高的形式上，同樣的事情可以在詩歌中發現。使得莎士比亞的抒情詩超乎一般的東西，就是那種充滿了字里行間的。使兩歲的孩童擁抱草地的同一種歡樂。請讀一讀“聽、聽，云雀”，或者“來到金黃的沙灘上”；你會發現，那兩歲的孩子只能以口齒不清的叫喊表露出來的情感，在這些詩里以更為文明的形式表達了出來。請再考慮一下愛情和純粹性愛之間的區別。愛情是一種使我們整個的存在得以復蘇新生、光彩煥發的體驗，恰像植物久旱逢甘霖一樣。沒有愛情的性交，全然沒有這種體驗。在這種暫時的滿足停止之后，隨之而來的是疲倦。厭惡如生命空虛的意識。愛情是大地生命的一部分，沒有愛情的性愛卻不屬于它。

　　董仲舒的三統說也對每個朝代的統治有所限制。一個皇家，無論多么好，其統治時間是有限的。終點一到，它就得讓位給新朝，新朝的創建者又是受新命于天的。儒家就是用這樣的一些措施，試圖對專制君主的絕對權力加以約束。

　　在高桅上暴鳴如同小火焰：真的，一種小的光輝，但對于遭難的水手與船破落水的人們，卻是一種偉大的安慰！

　　“圣何塞的桔子是酸的嗎？”趙先生指著桔子樹直率地問。

他們深信神靈之力確實是這種無法解釋的夢現象的原因，某些哲學派如Schelling也深信古

2020-11-01 有的在擺各種供品。神像前的供品堆得滿滿的，既有椰子、桔子等水果，也

2020-11-01 第五章　理性的確定性與真理性

2020-11-01 　　我想，如果我們可以讓一個斯多葛派受到蘇格拉底式的詰難的話，他也許多少會辯護他自己的觀點如下：宇宙是一個單一的活著的生命，具有一個也許可以稱之為"神"或者"理性"的靈魂。作為一個整體，這個生命是自由的。"神"從一開始就決定了他自己要按照著固定的普遍的法則而行動，但是他選擇了那些能夠產生最好的結果的法則。有時候在個別的情況下，結果并不完全是我們所愿望的；但是為著立法的穩固性的緣故，這種不方便還是值得忍受的，如象在人類的法典里那樣。每個人都有一部分是火，一部分是低等的泥土；就他是火而言（至少當它有著最好的品質的時候），他就是"神"的一部分。當一個人的神圣的部分能夠有德地體現意志時，這種意志就是神的自由意志的一部分；所以在這種情況下，人的意志也就是自由的。

2020-11-01 　　①拉丁文：第一因。

2020-11-01 文字的發明在埃及大約是在公元前4000年左右，在巴比倫也晚不了太多。兩國的文字都是從象形的圖畫開始的。這些圖畫很快地就約定俗成，因而語詞是用會意文字來表示的，就象中國目前所仍然通行的那樣。在幾千年的過程里，這種繁復的體系發展成了拼音的文字。